| 附錄
附錄六、《安士全書》之【萬善先資】(白話譯文)
勸宰官（以下說當官不宜殺生）
普天之下，富貴貧賤，萬有不齊。有的人，高車駟馬，威德巍巍；有的人，負販肩挑，伶仃孤苦；有的人，安富尊榮，金珠滿箱；有的人，糟糠①不繼，哀乞窮途。這中間的貴賤榮辱真是相隔天淵啊！如果不相信佛家報應的說法，前世後世互相抵償的道理，那麼上天對待他的子民，也太不公平了！所以佛經說，為人豪貴，國王長者②，從禮事三寶中來；為人大富，從佈施中來；為人長壽，從持戒中來；為人端正，從忍辱中來。前世種了什麼樣的因，今世就得什麼樣的果。好像搞音樂的人，敲鐘得鐘聲，敲磐得磬聲。又如管理園圃的人，種桃必得桃，種橘必得橘。因此，就有富貴貧賤的懸殊了。敲得輕的，聲音就小；敲得重的，聲音就大。種一樹，就得一樹果；種十樹，就得十樹果。因此，富貴貧賤的程度就各有不同了。
今天有些人年級輕輕就大考高中，享受高官厚祿，前世都是好善不倦，廣修福德的人。否則，蒼天為什麼單單優待當官的人呢？但是，有權有勢，順風疾呼，做好事有力，做壞事也有力。例如參苓③雖好，但治病是它，得病也是它。孟子說，惟仁者宜在高位④也。地位高貴，那麼日常生活，賓朋宴會，所殺尤廣。身到一方，一方水陸眾生，就要遭殃。當官一天，無辜物類，就要多殺一天。因此，過去的高官賢達，為保持仁心，處處警戒自己，在哪裏上任，就在哪裏設放生之河，經常張貼禁屠的告示。發一命令說，宰牛者罰，那麼發抖的牛都會從屠店裏逃脫；得一命令說，殺狗者罰，那麼守門的狗就會在尖刀下活命。圍山打獵，幹水捕魚，尤其應當嚴加禁止。一旦權勢已去，即使有善願也無善力了！普勸當官仁人，速種善緣，乘機作福。迎合上天好生之德，體諒朝廷平易之心。一操政柄，就應當廣積陰德，挽救生命。不要無所事事，蹉跎歲月。地位尊貴的，就要曉諭部屬禁止屠宰；地位卑下的，就要宣傳法令禁止屠殺。如果終身奉仁，一定會名揚萬世，名掛仙曹。即使恩澤一時，也可為後代積福。否則，不就是身入寶山，空手而回嗎？
註：①酒糟、米糠等粗劣食物。
②積財具德者之通稱。如須達長者等。《法華玄贊十》曰：「心平性直，語實行敦。齒邁財盈，名為長者。」又，年長者之稱。孟子曰：「徐行後長者。」又，顯貴者之稱。史記曰：「門外多長者車轍。」又，謹厚者之稱。漢書曰：「寬大長者。」
③人參、茯苓等珍貴藥材。
④《孟子》離婁：「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。」（因此，只有仁德的人才應該處於統治地位。不仁德的人處於統治地位，就會把他的惡行播散給群眾。）
勸在官府的人
有些官府的公務員，看見人被捆綁，受鞭打，一點也不悲憫。把戒殺更看成是迂腐的事情。所以一到鄉村，非常放肆，沒有顧忌，見雞抓雞，見鴨抓鴨。甚至逼迫百姓賣兒賣女，滿足自己吃喝玩樂。個人的欲望達到了，就又以此為傲自誇于同行。於是兇暴的風氣一天比一天厲害。人們哪裏知道天道公平，因果無爽①？作惡必有惡報。有的被亂棍打死，有的身險囹圄，有的一代福已享盡，子孫變成乞丐，都是因為用心狠毒，以致於自食惡果。普勸官府善士，時時要行方便，看見受牽連有苦難訴的，就用好言好語安慰他，無辜受冤的，就在公庭上替他昭雪。至於口腹的欲望，永遠沒有窮盡，與其上犯天怒，不如惜福延年，繁榮後代。古人說，推人扶人，同樣的動手，吃菜吃肉，同樣的張口。明理之人，怎麼不仔細想想呢？
註：①爽，差失。
勸養親者（以下說在家不宜殺生）
兒輩贍養親人，辦法各有不同。下養為小孝，次養為中孝，上養為大孝，最上養為大孝之大孝。為什麼呢？下養只知道滿足吃喝，各種吃喝補品，不致於有所缺乏，這已經是世間難以做到了，叫作小孝。次養就能體諒親人的心願，父母所愛我也愛，父母所敬我也敬，使親人心裏安樂，這就叫作中孝。上養就能勸告親人明瞭大道之理，善就贊成，過就規勸，使父母用高尚的道德滋潤身心，這就是大孝。至於最上養就更上一層樓，常常想念父母的恩情，同于天地，父母的壽命，與日隨減，應當用什麼辦法，可以報答親恩，什麼辦法可以延長親壽，什麼辦法可以使父母出離生死，什麼辦法可以使父母罪障消除，什麼辦法可以使父母進入聖人之流，最終成佛。譬如戰火臨頭，保護親人逃入山中，總是擔心敵人來了嗎？逃入水中，總是擔心敵人來了嗎？逃入曠野，總是擔心敵人來了嗎？輾轉不安，一定要把父母放到最安全的地方。這就是最上養，也叫作無上養，也叫作超出一切世間養。難道不是大孝中的大孝嗎？如果殺物養親，使物類抱冤來世，父母償債多生，不正是用腐肉救親饑，用毒酒止親渴嗎？多麼大逆不道啊！怎麼可以說是孝呢？有人說：讀書人功成名遂，光宗耀祖，可以叫作孝嗎？我的回答是：功成名遂，當然不錯。如果依靠它去做好事，當然可以為親人增光；如果依靠它去做壞事，不反而侮辱親人嗎？樊噲①、嚴嵩②的父親，是宰雙親啊。假使今天再來，人們一定會厭惡他痛恨他了。因此，就應當知道孝子盡孝，為親人增光，莫如積德，功名是次要的啊！
註：
①樊噲（？—前五一五）漢初將領。沛縣（江蘇省）人。少以屠狗為業。隨劉邦起義，為部將，以軍功封賢成君。滅秦後，在項、劉的鴻門宴上，他保護了劉邦。漢初，隨劉邦平定叛亂，任左丞相，封舞陽侯。其妻呂須為呂後妹，因得後信任。噲與呂後狼狽為奸，誅殺功臣，故落下百世駡名。
②嚴嵩（一四八零—一五六七）明江西分宜人，字惟中，一字介溪。弘治進士。嘉靖二十一（一五四二年）任武英殿大學士，入閣，專國政二十年，官至太子太師。以子世蕃和趙文華等為爪牙，操縱國政，吞沒軍餉，戰備廢弛。東南倭寇和北方韃靼貴族侵擾，國勢危機。文武官吏與他意見不合的，如主張收復河套的大臣夏言、將領曾銑、抗倭有功的總督張經、指斥他罪行的諫官楊繼盛等，都遭殺害。晚年漸為世宗疏遠。禦史鄒應龍、林潤相繼彈劾世蕃。世蕃被殺，他也被革職，家產籍沒，不久病死。
（補充）這裏所講的贍養父母親人，包括四個層次，一個比一個高。四個層次可以相繼歸納為養身、養心、養道、養聖。下等養身，只能給父母提供吃穿，使父母在物質上沒有缺乏。但已經是世人難以做到的了。中等養心，即討得父母歡心，不違背他們的心願，使他們在精神上愉快。上等養道，使父母明瞭大道之理，提高道德修養水準。最上等是養聖，使父母滋養聖胎，走上解脫道路，最終成佛。這四個層次，不是一般人能夠做到的。對於下等來說，只要稍加注意還能做到。對於後者來說，要真正贍養好父母，就要能使父母從根本上得到解脫。
勸愛子者
兒童殺生，由於父母兄弟不加以禁止，就習以為常。起初只是認為昆蟲螻蟻不足憐惜，接著就認為屠牛殺狗也不必阻攔。惻隱①之心已經喪失，今後就會道德敗壞，聲名掃地，甚至於斷子絕孫，一族受難。因此，就應該知道，人還在很小的時候，學善就善，學惡就惡，不可一天失教啊！普勸天下做父母兄弟的人，不要認為物命微小而不救護，不要認為兒童還小就不加防範。要使後輩見聞都是善行。即使已經養成不仁的品質，也還要誘導教育，何況品質本來就很好的呢！否則的話，從小失教，長大後再後悔，就已經來不及了。
註：①對受苦難的人表示同情，不忍。
勸婦女
女子以酒食為禮儀，所以屠割烹煮，往往習以為常。如果不是前世善業深厚，就難以毅然信從戒殺。既然主管一家飲食等事，那麼一家的生殺大權，大部分就操在婦女手裏。愛惜生命的人，難道可以不用慈悲的道理去教導她們，培養她們的美德嗎？
（補充）《詩經》說：「窈窕淑女，君子好逑。」一個淑女應當彬彬有禮，善良慈悲，特別是不敢殺生。如果一個女子，手拿屠刀，於所殺生命毫無憐憫之心，那麼她就失去一個女人應有的本性。過去，女人雖然在家殺雞殺魚，但我們還很少看見女人作屠夫的。現在，女人作屠夫，也大有人在了。一個女人失去了溫柔賢淑的性格，恐怕也是男人所忌。沒有哪個男人，願意去找一個兇神惡煞的妻子。人人喜歡淑女，而要作一個淑女，就要從小事做起，從家庭做起。所以，我認為女人是特別要戒殺的。
從佛法來說，已經身為女子，就要知道這是報應的結果。雖然一切眾生都有佛性，女人一樣可以成佛，但在時間上終究有距離。所以，今世為女人，就應當處處為善，早日女轉男身，解脫六道輪迴。不過，我在這裏，還要樹立女人們的信心。女人在末法時代，慈悲心反而超過男人，解脫的希望比男人更大，信仰三寶，反而比男人更多。這是佛陀的預計，並不是我的捏造。現在，我們已經是末法時期，所有的婦女應當振奮起來，樹立解脫的信心，早日找到解脫的道路。
勸不要養貓
人造惡業，就像繁殖葛藤一樣，一發而不可收拾。例如，以養貓來論，從世俗的眼光來看，所造惡業只不過是捕鼠殺生罷了。如果以明眼人來看，就能知道會滋生無量惡業啊！今試略說一二。因為老鼠本來無意害人，但我們忽起惡意要殺
牠，這就是「無緣殺」。我們自己無法殺牠就利用貓來殺，這就是「教他殺」。看見捕鼠心裏高興，這就是「隨喜殺」。看見捕鼠口裏稱讚，這就是「讚歎殺」。驅使貓到有老鼠的地方，這就是「方便殺」。想要貓天天捕鼠，這就是「誓願殺」。本想養貓用牠來吃儘自家老鼠，而貓正想吃儘自家老鼠，這就是「正殺」，也是「通心殺」。本想養貓用牠吃儘自家老鼠，但貓反去吃鄰家老鼠，這就是「盜殺」，也是「隔心殺」。養貓只是為了殺鼠，但又烹魚給牠吃，這就是「增益殺」。使親鄰仿效，後輩仿效，這就是「輾轉無盡殺」。如此無量惡業，都從養貓那最初的一念引發開來，怎麼能夠不警戒呢！
勸生日祝酒（以下說吉慶不宜殺生）
生日祝酒，確實是一件很快樂的事情。但是，應當想想，今天兒孫滿堂，舉杯祝壽的時候，正是從前父母悲傷、辛勞生我的日子。今人一遇壽誕，放肆殺生，廣宴賓朋，無量親恩，一點也不想報答，太奇怪了啊！嗚呼！人子一生費父母無量精神，增父母無量煩惱，到白髮蒼蒼，還要以殺業拖累親人，怎能安心？在歷史上，唐太宗位居萬乘之尊，尚且生日不敢為樂，何況其他人呢？敬告仁人孝子，每逢生日，應當反省自己：今天不能尋歡作樂啊！當年父母，為了我這個身體，生死置之度外，正在這一天。今天不能尋歡作樂啊！當年過此日後，慈母夜夜朝朝，抱我乳我，推燥就濕，數年不能安眠。今天不能尋歡作樂啊！我現在兒孫滿堂，安享富貴，不知父母托生何道，此時苦樂如何。應當多做善事，以資冥福，怎麼還能忍心在母難之期，飲酒高歌呢？
勸節日殺生的人
良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心傷。為什麼呢？人在此時，歡呼暢飲；物在此時，魂飛魄散。人在此時，骨肉團圓；物在此時，母離子散。人在此時，穿新衣，賀新禧，山珍海味，杯盤狼籍；物在此時，血淋漓，腸寸斷，肝腦塗地，慘不忍睹。因此，節日殺生，是第一等殘忍的事情。試於操刀的瞬間，驀地迴光返照，雖然佳餚在前，也必定黯然神傷了。《梵網經》有良辰吉日不敬戒，就是說的這樣的事啊！
勸生子殺生的人
富家生一子，珍愛如寶玉；物類若繁衍，便作菜中肉。清夜一提醒，此心何太毒？願將《地藏經》，與君三複讀。經上說：「閻浮提人，剛剛生下來的時候，千萬不要殺生，宴請親朋。否則，就會使兒子和母親都不得安樂。」由此看來，想要求得兒孫長命富貴，萬萬不能殺生啊！世人每遇生子，就有一種鄙夫，爭著來討喜酒。口中雖稱祝賀，心內實為酒肉。愚癡的人不知不覺被他動搖，小則烹雞烤鳧，大則殺豬殺羊，致使來世今生，怨怨相報，這樣又有什麼好處呢？
勸祭祀殺生的人（以下說祭祀不宜殺生）
祭祀祖先，不過盡報本的想法罷了。至於祖宗是否來了，並未可知。為什麼呢？祖宗修人天之福，必生人天受樂；造三途之業，必在三途受苦。總的來說，享樂的少，受苦的多。因此，孝子慈孫每遇節日忌日，只能虔誠齋戒念佛誦經，
迴向西方清淨佛土，使祖先擺脫輪迴痛苦，這才是真實報恩。至於殺生祭祀，只不過增加死者的業障罷了，明眼人看到這樣的事，不勝悲憫。
（補充）殺生祭拜，經久不衰。眾生六道輪迴，若以福德生於天道，正在享受天福，人間祭祀的酒肉，天人感到污濁難聞，怎麼還會來享用呢？若是生於惡道，雖是餓鬼，也無福享受。不管享用與否，只要殺生就會減損祖先的福德，增加他們的罪業。今人更是愚蠢，以為殺生祭拜是佛教所流傳。農村中除殺生祭祖以外，還有殺生供養菩薩。有些人也懂得佛教戒殺，但他借言佛菩薩有大神力，有起死回生之術，我們殺生不會有罪，佛菩薩已經擔當起來了。甚至有人說，我不殺牠，別人同樣殺牠。我殺牠，正是為了他早日解脫。這都是一些糊塗想法。
勸禱祀神祗者
世俗認造罪為燒香，以逆天為修福的事，莫如禱神還願。禱神中，最可恨的，莫如代人保福。因為壽夭生死，都來自宿世之因，業果已定，不可再逃。譬如官吏奉旨抓人，難道因口腹之故，代犯人擊鼓上聞，挽回聖旨嗎？所以廳堂中祭神，室內人已氣絕，到處都有。沿習成風，都是口腹小人引起的啊！小人見人有病，就收錢殺物，討好邪神。主人愚癡，不知得病的人已經釀下禍患，反以為積下功德。這樣的人不也太可憐了嗎！普勸世人，凡遇到有病的人，應當勸他作善消災，誦經禮懺。如病勢危劇，一定要勸他專心念佛，發願往生。這才有無邊功德啊！千萬不要聽信巫蔔妄言，使病人以苦入苦。
（補充）有了病，殺生禱神，是世俗迷信。如此，反不如打針吃藥。若有善根，念佛懺悔，也是治病之法。但必須有信心。若無信心，只能泛泛種些善因，難以愈病。同時，有病之際，懺悔過去所做之惡，做些好事，於病必有補益。這些好辦法不去做，反而浪費財力，祈神求福，不也是太愚蠢了嗎？
勸占卜的人
刀棍殺生，顯而易見；言語殺生，隱而難知。例如占卜問病，一定會說得罪某神，就使愚人誤信。烤魚鱉，殺雞鵝，無所不為。因此被殺物命，生生與患病者為仇，並且生生與占病者為仇。如此看來，蔔筮者一句話的危害，難道還不大嗎？普勸占卜的人，凡遇問病，一定要告訴他行善修福，念佛持齋，即使確實是鬼神作難，祈禱祭祀勢所難免，也要勸他以素代腥，不要殺生。
（補充）今天以占卜為生的人漸漸減少，但算命的人依舊不少。佛教認為，欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在作者是。病痛禍福，都是自作自受。不去為善，求神祭祀，徒勞無益。為此殺生，更造下新的罪業。冤冤相報，沒有了期。因此，對於那些迷信算命占卜的人，必須告訴他因果報應的道理，從根本上斬斷業報。那些算命占卜的人，也要宣傳因果報應的道理，才是真正地治病救人。
勸宴客者（以下說酒宴不宜殺生）
世人都厭惡吃虧，但人人卻做吃虧的事；世人都害怕墮落，但處處卻種墮落的因。為人之子，對於自己父母無故所罵的話：「你是豬狗，你是畜牲。」一定會變色不樂，恨父母侮辱自己了。連豬狗異類的名字都生怕落到自己身上，那麼成為豬狗異類的事實則就是最恐懼的事了。單單到宴客時就殺鱉烹魚，屠雞殺鳧，使自己墮落三途苦報而不覺悟，難道不是只厭惡虛名，不害怕事實嗎？《楞嚴經》說：(以人食羊，羊死為人，人死為羊。食餘眾生，亦復如是。死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。)
「因為人吃羊，人死後就變為羊，羊死後就變為人，這樣生生世世，互相吞殺。吃其他的眾生，也是這樣。惡業永遠延續，再也沒有了期。」佛不說假話，怎能不相信呢？因此，就應當知道，殺雞的人，得作雞的報應；殺狗的人，得變狗的報應。理所當然。可悲啊！以前連父母罵我是畜牲都不接受，今天終入他人口腹而成為事實；以前連父母罵我是畜牲都不接受，今天因貪一時歡笑，逞口腹之快而成為事實。這也不是太愚蠢了嗎！
（補充）世俗過年過節，把自己的歡樂建立在眾生的痛苦之上，只要自己仔細一想，于心何忍？假如彼此互換，那麼自己又將作何感想呢？雖然今天操刀之權在自己手裏，但將來操刀之權就在被殺者手裏。看看此時被殺者的痛苦，就要想想將來自己被殺的痛苦。如果因為一時口腹，因為一時歡笑，就使自己釀下無窮痛苦之因，這不是太愚蠢了嗎？所以能夠推辭的酒宴就一定要推辭，不能夠推辭的酒宴，也一定提醒、勸告不要殺生。能夠不辦的酒宴，就一定不辦。
勸聘師教子的人
愛子是人的天性，但人卻不知愛的方法。例如聘請老師教育兒子，本來希望他成名，躋身于士大夫之中。可因為招待老師的緣故，往往殺鱉烹魚，割雞煮蟹。假使一年傷千命，十年就害萬命，積累一久，子弟即使有大福報，也盡已削去了，何況那些福力本不深厚的呢？如果認為招待不周，伙食不好，就可以把殺生的錢轉為學費，升高老師的聘金，使為師者，常欣然教育。致於買酒買肉，自然會諒解。如此下去則子弟的福基壽命，就在冥冥中一天天增加了。何必傷殺物命，一起墮落三途呢？
勸塾師
當塾師的人固然艱難，但招待塾師的家庭更加艱難。早晚飯菜，精心烹調；出門在外，奴婢隨從。甚至父母的供奉，反多缺略，而塾師的飯桌上不會無魚。今天的人不想想持家的艱難，所以一旦聘為塾師，就認為人家理所當然應當供奉我，稍不如意，臉色就很不好看，而學生的學業，反而置之度外。敬告同心善士，人非禽獸，不僅僅是吃喝拉撒。要多在修行上用功，不要在口味上用功。倘使學生實在頑劣，不可教育，那麼就要在課外多講講福善禍淫的道理，諄諄勸勉，使主家得到一個培植元氣的後代，這就是塾師的大功德了。至於口腹之奉，自有定限。如果享受已盡，命也隨亡。譬如有錢一千，每天用百文，可延續十天用。若倍增數，必倍減。因此，應當知道，粗茶淡飯，即能延年益壽；山珍海味，就會墮落三途。真心地用戒殺的道理勸勉東家，那麼東家父兄子弟都會因我所說而積德了。這才不白白地吃閒飯啊！
勸求功名者（以下說求福不宜殺生）
世上讀書作文的人，早起晚睡，廢寢忘食，一心只為求取功名。父親告誡兒子，老師勉勵學生，抓緊一分一秒，一心只為求取功名。可是，那些年紀輕輕的少年，常常金榜題名，而博古通今的老儒，往往懷才不遇。如此看來，榮枯得失難道不是由上天主宰嗎？既然由天主宰，那麼合乎天心天必定護佑，違背天心天必定鄙棄。戒殺這件事，文人常常認為可以慢慢來，不要急，認為這件事只不過是佛氏之教罷了。可悲可歎啊！難道只有佛氏好生，我們讀書人單單好殺嗎？在歷史上，程明道①做上元縣簿時，看見鄉人多用膠竿取鳥，命令把所有的膠竿全部折斷，然後下令禁止打鳥的事（出宋史）。呂原明得到程氏正傳，但他家多世奉佛戒殺放生。做郡守時，官署中貯存很多筍乾、鰒魚幹，以代替水陸生命（見聖學宗傳）。他們確實認識到了好生惡死是天心所在，不可違背。人能以天地之心為心，那麼福祿就會跟隨他了。
注：①程顥（一零三二∼一零八五）北宋河南人，理學的奠基人，明道學案的代表。他早年奉父命，從周敦頤問學，受其薰陶，立志于孔、孟之道，泛覽諸家，出入釋老，「返求諸六經而後得之」，形成了為人師表與治學的獨特風格。中期宋學教育，多是師友後進相聚，自由討論，奉程顥為師的人用「春風和氣」四個字稱讚他。他在洛陽與邵雍、張載等人往復論學，又與他的弟弟程頤長期在洛陽講學，故他們的學說被稱為「洛學」，二程成為洛學的兩大宗師。程顥從自身的實際生活體驗出發去尋覓人生的真諦，他的學說對後來的陸王心學影響很大。程頤稱為伊川先生，為人嚴毅剛直，擔任哲宗侍講，議論褒貶，無所顧忌，因觸怒權貴而遭貶逐。對學生要求嚴格。有一次，他瞑目靜坐，恰值楊時、遊酢往見，侍立良久，辭出時，門外雪深逾尺。這就是「程門立雪」的典故。
勸求子的人
富家無子，不惜重金娶妻納妾，不惜重金買藥醫治。可是，求子的心愈加廹切，得子的希望就愈加渺茫。為什麼呢？因為三界中的定業，如果不積大德大善就不能挽回。古來無子的人，往往因一念覺悟，勇猛修德，因而連生貴子的，數不勝數。求子不得法，只是怨天尤人，致使宗族失傳，也太糊塗了啊！
勸避難人
戰亂之際，世人避處深山曠野，顛沛流離。望旌旗，則母離子散；聞金鼓，則膽落魂飛。如此流離失所，雖然是國家定數，但也是自心惡業所感招。慈受禪師偈說：「世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺汝身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。」由此看來，無論殺身亡家，都是前業所定。就是傷一指，失一針，以至於一瞬間的恐怖，都有前因。普告世人，一旦遇上刀兵戰火，就應當回心轉意，好好思考：「我還沒有被抓時，尚且如此恐怖。那麼物類被抓之時，恐怖更當如何？骨肉還沒有分散時，尚且如此淒慘。那麼物類分散之時，淒慘更當如何？四體還沒有被宰割時，尚且如此悲苦。那麼物類被宰割時，悲苦更當如何？」因此，過去殺業，必念佛超薦，未來殺業，當直下斬除。如此用心，則來世必生太平年代，必不生危亂之時。即使生到危亂之時，也必不生到戰火之地。這難道不是避難的最上策嗎？爬山涉水，不是萬全之計。古德說：「世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。」
（補充）《三國演義》一開頭就說：「天下合久必分，分久必合。」這就說明天下戰亂是難免的，由亂世到治世，再由治世到亂世，眾生常在痛苦中徘徊。難道我們就沒有永久的和平和幸福嗎？回答是肯定的。它來自哪裏？來自我們的心中。內心平和，不起殺心。這就是永久的和平之方。人類沒有認識這一點，以強淩弱，以眾生之肉來充自己之腹，視為當然，這是引發戰爭的根本原因。所以，人類沒有永久的和平。謀求永久的和平就從戒除殺生開始。
勸食牛狗的人（以下說個人生活不宜殺生）
勸人戒食牛狗，不如勸人戒殺牛狗，勸屠戶戒殺牛狗，不如勸官長禁殺牛狗。為什麼呢？勸人莫食，雖然有的表面上聽從，但一擺到桌上，誰能自制？因此，勸人戒食，不如勸人戒殺。屠戶能夠勸改的，十中難有一個。如果不借官長威嚴，以嚴刑警戒，即使每天進屠門勸解，最終還是無益。怎能比得上政府號令嚴明，群凶藏刀呢？何況禁屠一事，貧儒也能得到官長的幫助。等到禁榜高懸，再嚴行糾察，奉為成規，雖不勸人戒，自然無牛狗可食了。可惜啊！當官之人，凡名利所在，就爭先恐後，不知疲倦，遇到這樣的事，就閉口捲舌了。
勸勿烹蟹
人一聽說地獄之苦，都以為渺茫難信，不知世人烹蟹就是沸湯大獄景像，只是習以為常沒有覺察罷了。當柴火一燒，鍋中發熱，此時群蟹，恐怖驚惶，全身煩悶。接著更熱，就繞鍋循行，都想爬出。接著大熱，就互相踐踏，神識昏迷。此時，浮在水上大痛難忍，沉在水下大痛難忍，擠壓不動大痛難忍。沒有多久，鍋中沸水繞身湧注。注目，則如熱釘烙眼；注背，則如沸鐵澆身。如此受苦無量，然後含冤命盡，全身發赤。痛苦啊！眾生只不過為了瞬息間的美味，就造下如此無邊業障。假使諸佛菩薩，用天眼來看，那麼此人與蟹從無量劫來，曾經互為父母兄弟六親，只因為改頭換面，不再相識，因此互相造業，互相殺害，以至於互相報怨，永無終止。普勸一切眾生要發慈悲心，先實行忠恕①之道，彼此體諒，貪婪就化為慈悲了。
註：①《論語》裏仁：「曾子曰：『夫子之道，忠恕而已。』」（孔子的學問，就在於忠恕二字）忠即是做人竭心盡力，自利利他，自覺覺他。恕即是推
己及人，己所不欲，勿施於人。
勸勿食蛙
捕蛙的人大約都是漁船上的無賴，勸他們戒殺，自然不會接受。但美味很多，數到青蛙時，已是劣等。吃的人少了，捕的人自然就稀了。
勸求壽的人（以下說疾病不宜殺生）
人既然貪生怕死，就應當知道趨吉避凶。我與物類同稟天地之氣，我愛天所生，天也愛我生。我願物不死，物也願我不死。今人從少到壯，從壯到老，無時不在殺生。當人剛離母腹時，即稱慶而殺生。沒有多久滿月了，又殺生。沒有多久滿周歲了，又殺生。長大讀書，因為招待老師而殺生。接著議婚，因納吉而殺生，請期(古代婚嫁六禮中的第五禮。男方以婚期告知女家，以徵求女家同意。)而殺生，成婚而殺生。兒子又生兒子，兒子的兒子又滿周歲，再讀書，再議婚，輾轉無不是殺生。有女的家，女出嫁而殺生。信邪的人，祀神靈而殺生。好客的人，宴賓客而殺生。多病的人，貪口味的人，為口腹而殺生。加上步履殺，樹藝①殺，隨喜殺，讚歎殺，積累一生，被我殺的生命不會小於百千萬數。如此來求長壽，可以嗎？普勸世人，想要延年益壽，先持殺戒，殺戒既持，長壽就必可求了。
註：①種植。《孟子》滕文公上：「後稷教民稼穡，樹藝五穀。」注：「樹，種；藝，植也。」《漢書》食貨志下：「城郭中宅不樹藝者為不毛，出三夫之布。」注：「樹藝，謂種植果木及菜蔬。」
（補充）戒殺放生，延長了別人的壽命，自然就會延長自己的壽命。殺害生命，縮短了別人了壽命，自然也就縮短了自己的壽命。從一世來看，是這樣；從無量劫來看，也是這樣。只不過，從一世來看，不夠明顯；從多世來看，才知不僅受短壽之報，而且所受痛苦無量無邊。人的疾病多從殺生而來，要想健康長壽，只有戒殺放生。
世人愚癡，僅做違背自己意願的事反而不知。家生貴子，本來是一個新生命的開始，應當祝福他長命百歲，反而殺害生命，縮短骨肉的壽命，父母的愛心到哪裏去了？滿周歲了，應當醒悟讓一個人生存下來不容易，只有戒殺放生，才能使之今後健康成長，反而又大肆殺生，不顧自己兒子的前途，這樣的父母于心何忍？長大後，應當戒殺放生為之培福，成為國家和人民的有用之材，就更加不能濫殺無辜，以損後輩的福基。年已高夀，應知是修福所得，素酒祝壽還情有可原，為何又大擺宴席，所殺無數呢？作為後輩損害長輩的陰德，作為上輩又何曾以身作則呢？有人說，年紀多大了，就放多少條生命。此實為積德行善，延年益壽的借鑒！
勸醫生
醫道之所以可貴，因為它有救死扶傷的功勞。然而藥能醫病，不能醫命。如果殺生做藥，不單單是使病人反增怨孽，將來自己苦報，也不能免。為什麼呢？貪生怕死，人與物相同。殺一命去救一命，仁者尚且不為，何況不只一命呢？又何況未必能救命呢？如果認為病入膏肓，不忍坐視不理，就應當以淨土法門勸告，使病人永離生死。這樣的救濟，功德不更大嗎？大抵人有疾病，則善言易聽，平時雖然憤憤排佛，到此瓦解冰消，乘機化導，這是第一良方。
（補充）因為醫生的職責是救死扶傷，所以才顯出醫生職業的偉大。然而救死扶傷當推廣到一切生命，這才是博愛，這才是真正的醫道。今天的醫生，從不認識生命的可貴，自私自利，一切動物都可入藥，已經不是以一命救一命了。甚至以成千上萬的螞蟻入藥，大肆宣傳可以延年益壽，真可為天良喪盡，不可救藥了。醫生的醫德也越來越差，不僅將物類視為塵土，而且將人命也視同兒戲。願有更多仁人君子出世，以挽轉世風日下的局面。
勸莫打蛇（以下說細行不宜殺生）
世人都說蛇能害人，惟恐打不到。甚至有人說若不打死，必然貽患於後。這些人不去想想，打不死，尚且要報怨，如果打死，怨恨不是更深了嗎？世人無知，所見太小，只知今世，而不知來世。所以作此斷滅之想。要知道，蛇來害我必有宿因，若無宿因，決不害我，何必只想蛇會害我我就必殺牠呢？即使蛇要害我，也不能殺。為什麼呢？蛇因前世之怨來害你，你若又殺牠，則是前仇未報，又結新恨，你就成為牠兩世的仇人了！世人怎能不想想呢？
（補充）害蛇者必被蛇害，這是經常發生的事。但這僅僅是從一世來看那些捉蛇為生的人。若從多世來看，蛇與人冤仇就比山還高，比海還深了。常見小孩打蛇，雖是小蛇，但一樣是生命，以強淩弱，其後不祥。
蛇因毒心而得蛇報，我們人類應當吸取教訓。若我們以殺蛇為樂，則此心殘忍，當重蹈覆轍了。
勸不要養金魚蟋蟀而取樂
《正法念處經》云：「人命不久住，猶如拍手聲。妻子及財物，一切不相隨。唯有善惡業，常相與隨行，如鳥行空中，影隨常不離。」因此，可知金魚蟋蟀，雖可娛目取樂，但仔細一想，一點用處也沒有。唯有殺業，永遠常存。何苦為了兩隻眼睛，生生結怨，世世尋仇呢？
（補充）蟲魚等物應當回歸大自然，才能生存。人為取樂，把牠們抓起來，任意玩弄，使之相鬥，互相殘殺，仁心何在？
現在時興養寵物，國外更盛。如養狗、養貓等等，這種情形應當怎樣看待呢？所謂寵物，一定與主人有深厚的感情，不至於犯殺生之罪。佛門也有專門的放生場所，為了保護生命，自然應當強調愛物之心。但此愛物之心，是為了培養仁心，培養慈悲心。若無仁心和慈悲心，專為個人娛樂而養寵物則不可為，所謂玩物喪志啊！若有仁心和慈悲心，可憐動物無家可歸，專心照管，精心飼養，則養寵物是大功德的事。
勸愛惜螻蟻
積德之人，如興家之子，暫時看不見變富，但日積月累，自成陶朱①大業。喪德之人，如敗家之子，暫時看不見損害，但日侵月削，便無立錐之地。因此說：勿以善小而不為。
註：①春秋時範蠡。蠡幫助越王句踐消滅吳國後，認為越王為人不可共安樂，棄官遠去，至陶，稱朱公。以經商致富，十九年中三致千金。子孫經營繁息，遂至巨萬。後因以「陶朱公」稱富者。
（補充）螻蟻雖是細小昆蟲，但一樣是生命。六道輪迴，生命有高低貴賤之分，均由眾生自作自受。人類造業，自然就降低為低層次的生命。螞蟻積德，自然就升為高層次的生命。所以，從生命的本質來看，螞蟻和人類並沒有什麼區別。螞蟻可以變人，人也可以變螞蟻。當然從六道輪迴的現實情況來看，生命層次不同，因果也不同。例如在我們人間，殺了人，一定要抵命；殺了螞蟻，並不需要抵命。這是由螞蟻的前業所決定的。所以，殺高層次的生命罪過就重，並且馬上就會得到報應。例如五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，誰要是犯了其中的一項，死後即墮入無間地獄。我們應當想想，殺害聖人是最重的罪，這是為什麼呢？因為聖人積德行善，愛心遍及一切生命。因此，聖人愛護生命，我們也應當愛護生命。螻蟻雖是細小生命，但既然是生命，就一定有佛性，就一定能成佛。故愛護螻蟻，從本質上來說，也是愛護一佛子。
勸獵人（以下說擇職不宜殺生）
佛說：(念念仁慈修善者，造人天福德身；念念殺生食肉者，造地獄畜生身。)念念仁慈修善的人，造人天福德身；念念殺生食肉的人，造地獄畜生身。獵人自朝至暮，看見鳥就想射殺牠，看見獸就想捕捉牠，時刻都有殺心，所以冤仇連綿，輾轉不息，沉淪億劫，永無解脫之期。那些殺生如草芥的人，為什麼不思考一下呢？
（補充）那麼多職業可以選擇，為什麼一定要選擇打獵、屠宰等殺生的職業呢？珍稀動物一天天減少，生態嚴重失去平衡，政府早就明文規定禁止捕殺。可就是有那麼一些人，置國家法令而不顧，擅自打獵捕殺。不僅違反國法，而且釀下墮落之因。為眼前一點點利益，永劫墮落輪迴，這又何苦呢？更有甚者，以殺生為娛樂。例如，現在釣魚竟然是一種健身運動，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，仁心何在？
勸打鳥人
禽鳥雖然微小，但是，雄鳥外出，雌鳥就唧唧悲號；母鳥不歸，小鳥就嗷嗷待哺。此情此景，與人無異。如果離散牠們的配偶，打死牠們的後代，必定悲嗚不食，淒慘無依。因此說：(散物之偶者，得夫婦分離報。傷物之雛者，得子孫夭折報。)離散物類配偶，得夫婦分離報；傷害物類後代，得子孫夭折報。因果不爽，一點也不會錯。
（補充）有些鳥的感情比人類更堅貞，常見鳥兒徇情的事，怎不使人感歎？雌雄相愛，母子難分，對鳥兒們也一樣。以己之心，體彼之心，平等心、博愛心就生起來了。
勸屠人
豬羊雖係物類，怕死與人相同。那些養豬人家，一收屠夫的錢，豬便流淚不食。雖口不能言，但心裏知道命在旦夕了。所以，被縛之時，哀號動地；出門之際，徘徊發抖。走一步，就恐怖一步；見一人，則望救一人。等到已入屠門，看見屠夫挽起袖子，持刀相向，殺氣騰騰，則大聲高呼。叫天而天不借梯，號地而地不開洞。顧左盼右，無非殺己之人；視後瞻前，儘是傷身之器。一瞬間，仰臥朝天，尖刀入腹，此時如沸油灌頂，此時如萬戟鉤心，聲因痛極而轉低，眼為血流而緊閉。這樣的痛苦，說不盡啊，說不盡啊！可憐啊！此豬宿世為人時，豈無父母珍惜如手足，為何屠夫視之如泥沙？豈無妻兒愛護如腹心，為何屠戶殺之如草芥？前生惡業可畏，此時才知往昔蓋世英雄而今不再存在。不求解脫，人人難免。如此一入輪迴，時刻都有墮落的危險。因此，西方淨土，是男是女總堪修；戒殺放生，若智若愚當自勉。各請直下回頭，莫待來生後悔。
（補充）有人說，世上如果沒有屠夫，哪裡還有肉吃？屠戶說，我不幹屠夫職業，我怎能謀生？這都是鼠目寸光，只顧眼前利益的愚蠢想法。如果世上真的沒有屠夫了，真的沒有殺業了，那麼世間就是淨土了，還用擔心沒有吃的嗎？西方極樂世界沒有殺業，什麼也不缺，人們永遠健康長壽。所以真正弄懂了宇宙的原理，追求真理的人，是不會有這樣愚蠢的想法的。
勸廚師
今天的人只為衣食二字，吃盡大虧，受盡大苦，結盡大怨。追究吃虧、受苦、結怨的根源，很不值得。為什麼呢？殺生為業，只不過是為了侍奉父母，養育妻兒，早晚不斷食罷了。然而，他業謀生，父母並非不能侍奉，妻兒並非不能養育，三餐並非不能相繼。以殺生為業結下萬世怨仇，難道不是愚癡到了極點嗎？如果說落在行業中，不得不這樣。那麼落在廁中的，難道就長居廁中永不出來嗎？嗚呼！今人動不動就說改行不便，不知戴角披毛後，更有大不便在。為什麼不從小不便時就毅然改了呢？
（補充）同為廚師，改為素食，就大有功德。但現在的廚師卻不願作素食，說大家不愛吃，於是素食一直不能推廣。口味是習慣，吃慣山珍海味，再吃素食，就會感到別有風味。問題是素食要做好，色香味俱全。
勸開熟食酒店的人
人人知道有來春，各家藏著來春穀；人人知道有來生，何不修取來生福？如殺生為業，本圖口食，但命未終時，夭橫隨之，恐怖隨之，命已終後，償債隨之，地獄隨之。難道不是所得太小，所失太大嗎？仁人君子要用因果道理懇切告誡，功德無量。
（補充）熟食酒店，引發殺生之因，是怨業聚集的場所，所以不吉利。一切以此為業的人，不要把這些地方變成眾生的屠場。人間的天堂，卻是眾生的屠場，于心何忍？即使要招待客人，也以三淨肉為宜。佛門弟子，則不應當涉足於熟食酒店。熟食店以開麵包鋪為宜，總要不殺生才好。
勸持齋（此篇是戒殺的究竟）
刀兵之難，在於人道，大約數十年一見，或數年一見。至於畜生道，則沒有哪天不見。普天之下，晨雞一叫，就有無數狠心屠戶，手拿利刀，把一切動物，奮然捆縛。此時群類，自知大難已到，嚎叫跳躍，動地驚天。但救援不至，各各被人面羅刹，裂腹刺心，抽腸拔肺，哀聲未斷，又投沸湯，受大苦惱。片刻之間，閻浮世界，幾萬萬生靈，頭足異處，骨肉星羅。積累
牠們的屍體，可以超過高山之頂；收集牠們的鮮血，可以紅遍一江之水；看這種情形，比戰火屠城更加悲慘；聽那種叫聲，比晴空響雷更加驚心。造下這麼大的殺業，追究根源都因為我們吃肉的緣故。因此，吃肉所感得的惡報，今後一定不小了。世人動不動就說，我未曾作惡，何必持齋？可悲啊！難道你患病臥床之時，即有素不相識的人，先為你造過惡業嗎？又何況
身體髮膚，受之父母，不可以用異類血肉，供我滋養。曾見醫書說：孕婦食蟹，多遭橫產。又說：男子食雄犬生殖器，可以壯陽。因為蟹性橫行，貪味的人，即得橫行之性，所以橫產。犬性最淫，食味的人，即得淫欲之性，故能壯陽。蟹與犬如此，則一切鳥獸魚鱉也同樣如此。今人自少至老，所食水陸之味，不可勝數。日積月累，則全身的血肉骨髓大可寒心。故知持齋一事，確是清淨高風。未持殺戒的，不敢馬上就以此勉強；已經持殺戒的，怎能不以此相勉呢？
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